山陰有一道士好養(yǎng)鵝羲之往觀焉意甚悅固求市之現(xiàn)代漢語翻譯
意思：又有山陰（今紹興）一個道士，喜歡養(yǎng)鵝，王羲之前去觀看，心里很是高興，堅(jiān)決要求買了這些鵝回去。節(jié)選自《晉書?王羲之傳》，原文：
又山陰有一道士好養(yǎng)鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》當(dāng)舉群相贈耳?！濒酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。嘗詣門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。
羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！?/p>
譯文
王羲之喜愛鵝，會稽（今紹興）有一個老婦人，養(yǎng)了一只善于鳴叫的鵝，王羲之要求買下來卻沒有得到，就帶著親友駕車前去觀看。
老婦人聽說王羲之即將到來，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。
又有山陰（今紹興）一個道士，喜歡養(yǎng)鵝，王羲之前去觀看，心里很是高興，堅(jiān)決要求買了這些鵝回去。道士說：“只要你能替我抄寫《道德經(jīng)》，我一定把整群鵝都送給你?！?/p>
王羲之高興地寫完，用籠子裝了鵝帶回家，感到非常高興。他任性率真的情況就是這樣。
還有一次，他到學(xué)生家去，看見人家的篚木矮桌潔凈光滑，就在上面寫起字來，一半楷書，一半草體。后來那位學(xué)生的父親無意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生懊悔了好幾天。他的書法在當(dāng)時就很被世人看重，諸如此類的事情很多。
王羲之常自稱：“我的書法和鐘瑤相比，可以說不相上下；和張芝的草書相比，也如同大雁排行?！庇衷?jīng)寫信給人說：“東漢張芝臨池學(xué)寫字，池水都變成黑色，如果天下人像他這樣沉迷于書法，也不一定比他差。”
擴(kuò)展資料
王羲之自幼愛習(xí)書法，由父王曠、叔父王M啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王M擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟M為最，畫為晉明帝師，書為右軍法?！?/p>
王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶。學(xué)者黃錦祥稱頌王羲之：“書圣書跡，神韻超逸，歷久彌珍！”當(dāng)代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆：“好字唯之（之，王羲之）”。-
王羲之早年又從衛(wèi)夫人（姨母）學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀育的書風(fēng)與法門?！短迫藭u》曰：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”
今人沈尹默分析說：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和后代書從帖學(xué)入手的，一旦看見碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！保ā抖醴〞芨Q》）
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時，他已置身于新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書。
?又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！睆倪@段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。師學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥N騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一畢隆薄
他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工?！蓖豸酥畬堉ゲ輹捌饰觥?、“折衷”，對鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”，對這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢”。
沈尹默稱揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。
他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
山的北面一個道士喜歡養(yǎng)鵝，王羲之前去看鵝，看到后非常高興，堅(jiān)持要買下來。到士說:“只要你能替我抄寫《道德經(jīng)》，我這群鵝就全部送給你?！蓖豸酥芨吲d地抄完，把鵝裝在籠子里回了家，覺得很快樂。
山的北面有一個道士特別喜歡養(yǎng)鵝，王羲之前去觀看，特別喜歡，就想買下來。
山的北面有一個道士喜歡養(yǎng)鵝，王羲之前去看，非常喜歡（高興），堅(jiān)持要買下來。
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王羲之為什么偏愛養(yǎng)鵝？
王羲之是東晉時的大書法家，曾經(jīng)做過右軍將軍等官職，因此有人又把他稱作王右軍。據(jù)說他曾拜書法名家衛(wèi)夫人為師，備精諸體，草、隸、正、行，皆能博采眾長，自成一家。真行書以《黃庭經(jīng)》、《蘭亭序》蜚聲書壇，草書以《初月帖》等最為著名，后世稱其為“書圣”。
人們提起王羲之，很容易聯(lián)想他“寫經(jīng)換鵝”的故事。據(jù)說山陰曇釀村玄妙觀的道士陸靜修想請王羲之為觀里抄一篇《黃庭經(jīng)》，可是他與王羲之素昧平生，怎么好意思貿(mào)然相求呢？后來，他聽說王羲之愛鵝成癖，便買了一大群白鵝放養(yǎng)在王羲之經(jīng)常路過的一條溪水里，等待時機(jī)。一天，王羲之路過這條小溪，看到這群大白鵝，喜歡得如癡如呆，流連忘返，就打聽鵝的主人陸道士這鵝賣不賣？陸靜修故作為難地說，觀里養(yǎng)的東西一向不賣與外告。
王羲之再三懇求。寧肯花大價錢也要買，并說他實(shí)在太喜歡這些鵝了。陸靜修見時機(jī)已到，就說：“賣是肯定不賣的。不過您如果能為觀里抄寫一部《黃庭經(jīng)》，那我就把這群鵝全部奉送給大人?！?/p>
王羲之為了得到這群鵝，不到半天時間，一口氣就把一部《黃庭經(jīng)》抄寫完畢。結(jié)果，各遂所愿，陸靜修得到了王羲之的真跡，愛不釋手；王羲之得到了鵝，沒費(fèi)吹灰之力。臨別之前，王羲之又在溪邊的沙灘上用手杖大書一個草體的“鵝”字，高高興興地告辭走了。陸靜修見這個“鵝”字龍飛鳳舞，筆力雄健，簡直是神來之筆，忙叫人取來一張大薄紙，親自伏地勾描。
接著又請來石匠，把這個意態(tài)秀拔的“鵝”字刻在石碑上，從此，這個“鵝”字碑就豎在浙江紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)里，碑后的池塘便被稱為“鵝池”。
這個故事并非杜撰，在南朝的《論書表》、唐初的《晉書》等史籍中均有記載。
人們不禁要問，王羲之真的如此喜愛鵝嗎？“寫經(jīng)換鵝”的目的何在？
許多學(xué)者認(rèn)為，王羲之是大書法家，他的愛鵝，也應(yīng)從書法的角度找原因。指出，鵝的形態(tài)和動作對王羲之的執(zhí)筆、運(yùn)筆很有啟發(fā)。
清代書法家包世臣就這樣說過：“其要在執(zhí)筆，食指須高鉤，大指加食指、中指之間，使食指如鵝頭昂曲者，加指內(nèi)鉤，小指貼無名指外距，如鵝之兩掌撥水者，故右軍愛鵝，玩其兩掌行水之勢也?！痹俾?lián)想到“草圣”張旭，不也是觀看公孫大娘舞劍，在刀光劍影和灑脫的舞姿中受到啟發(fā)，使其書法更日臻精湛的嗎？由此看來，王羲之愛鵝或許不無道理。
現(xiàn)代學(xué)者陳寅恪對這則故事作了新的考證，認(rèn)為這和書法毫無關(guān)系；王羲之寫經(jīng)換鵝的目的，只是為了吃鵝。
此說一出，震動了學(xué)術(shù)界，引起了強(qiáng)烈反響。陳寅恪從王羲之出自“天師道”世家人手，把鵝與道士服丹藥聯(lián)系起來，深入探討王羲之“愛鵝”之謎。他曾撰寫了《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文，系統(tǒng)闡述了東漢末年以后的三百年間，“天師道”對政治、社會和文化的重大影響。他認(rèn)為，古代道家與化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的關(guān)系極為密切。道教徒為了追求長生不老，大量服用丹石之藥，久而久之，就會造成慢性汞中毒，而鵝有解毒功能，道士養(yǎng)鵝是為了吃鵝肉，所以鵝肉被列為道家上品之肴。
王羲之本人是個道教徒，曾與其他道士一起修道。甚至不遠(yuǎn)千里采藥石煉丹服食。他“書經(jīng)換自鵝”，當(dāng)然也是為了吃肉，滋補(bǔ)身體，此外，沒有其他目的。
《晉書?王羲之傳》也記載王羲之一個愛鵝軼事。說是會稽有個孤姥，養(yǎng)了一只好鵝，王羲之想要買下來，孤姥不肯答應(yīng)。王羲之只好前去觀賞。孤姥聽說后，就把鵝烹了，準(zhǔn)備招待他。王羲之大為惋惜，嘆息不已。以此看來，似乎王羲之愛鵝并非為了吃鵝。有人質(zhì)疑道，孤姥不肯賣鵝焉能宰鵝？前后矛盾，不足為信。
王羲之到底為什么喜愛鵝？還真難有定論。
