農(nóng)業(yè)種植什么項目前景好掙錢多怎樣更快的學呢？
前景好掙錢多的農(nóng)業(yè)種植項目的有：
1、種秋葵。秋葵的營養(yǎng)價值十分豐富，民間素有“蔬菜之王”的美譽，在市場上很受歡迎，因此種植前景是相當不錯的。在管理得當?shù)臈l件下，一般一畝地能產(chǎn)秋葵5000-6000斤，目前市場上一斤秋葵能賣3-5元，種植效益同樣表現(xiàn)突出。
2、種黑花生。黑花生又叫富曬花生，其具有很高的食療價值，因此在市場上它的價格也要比普通花生高出一倍之多。另外黑花生對種植條件要求不嚴，在能種紅皮花生的地方，就能種黑花生，而且產(chǎn)量也是比較高的。
3、種山藥。山藥為高產(chǎn)高效經(jīng)濟作物，而且耐貯易運，還可加工增值，外銷出口。故山藥是當今發(fā)展高效農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)民增收的較為理想的推廣品種，開發(fā)前景極為廣闊。
4、種紅提。紅提每年在夏季的市場上需求量非常大，而且也是最暢銷的水果之一。這是因為紅提不僅產(chǎn)量比較高，口感和味道也秒殺大部分普通葡萄品種。是值得推廣種植的產(chǎn)業(yè)項目。
5、種藍莓。近些年，藍莓已經(jīng)被廣大銷售者認知和認可了，所以市場空間很大，作為一種高檔水果，它出現(xiàn)在各類水果店、超市等地方。種植藍莓前景不錯，銷路也比較穩(wěn)定。
主要有養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，農(nóng)村天地廣闊，最適合發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)。由于現(xiàn)在生活條件好了，人們在飲食上更最求綠色，健康，天然無污染的食材。
因此，可以采用綠色養(yǎng)殖的方式飼養(yǎng)豬牛羊這三種動物，因。所以，為了孩子的前途和未來，要努力讓孩子在條件更好的地方上學。是主要的肉類食材，所以需求量大。飼養(yǎng)時，采取圈養(yǎng)的的方式，不僅方便管理，還可以育肥。
在圈舍之外的空地上，可以種植牧草，蔬菜，果樹。動物糞便腐熟后可以用來作為這些植物的肥料，反過來，牧草又可以飼養(yǎng)動物，不僅節(jié)約了飼養(yǎng)成本，還能提升肉質(zhì)。
種植的蔬菜，水果，也可以銷往當?shù)氐某泻蜕r市場，蔬菜，水果可以采取多種類的種植。盡量保證輸出不間斷，種類豐富。
另外，還可以做特色養(yǎng)殖，比如，野豬，刺猬，牛蛙，竹鼠。因為現(xiàn)在的人們對野味也極為鐘愛。
《莊子》外篇卷5天地詩解5性修返德同合天地大順自生忘天忘己
《莊子》 外 篇卷 5天地 詩解 5 性 修 返 德 同合天地大順自生 忘天忘己
題文詩：
泰初有無 , 無有無名 ; 一之所起 , 有一未形 .
物得以生 , 謂之 自 德 , 至德自得; 未形 而 有 ,
陰陽之 分 , 且然無閑 , 謂之命 也; 流 動生物 ,
物成生理 , 有條有理, 謂之形 也; 形體保神 ,
各有儀則 , 謂之性 也. 性 返 德 , 德 之所 至 ,
同于 太 初 . 同乃 至 虛 , 至 虛乃大 . 合 則 喙鳴 ;
喙鳴合與 , 天地為合 . 其合緡緡 , 若愚若昏 ,
是謂玄德 , 同乎大順 . 大順自然,自然而然.
至德真情,真情至道,至道虛無,至無而有,
通天達地.真情自生,修性返初,初心童真.
夫子問曰 : 有人治道 , 若相放 逆, 可 謂 不可 ,
然 謂 不然 , 辯者有曰 : 離 析 堅白 , 能 若 懸宇,
若是則可 , 謂圣人乎 ? 老聃曰是 , 胥易技系 ,
勞形怵心 ; 執(zhí) 貍 之狗 , 而拘 成 累, 猿狙之便 ,
自山林來 ; 予告若所 , 不能聞與 , 所不能言 ;
有首有趾 , 無心無耳 , 凡 此 者眾 , 而其能知,
有形者與 , 無形無狀 , 而皆存者 , 盡無 之也;
其動 或 止 , 死 或 生也 , 廢 或 起也 , 此又非 知,
其所以也 ; 有治在人 , 能 忘乎物 , 忘乎天其 ,
名為忘己 , 忘己 無我, 謂入于天 . 天道自然.
【原文】
泰初有無①，無有無名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，謂之德；未形者有分⑤，且然無閑⑥，謂之命；留動而生物⑦，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則⑨，謂之性。性反德⑩，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴(11)；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡(12)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(13)。
【注釋】
①泰：同“太”。初：始。在莊子的哲學觀念中，宇宙產(chǎn)生于元氣，元氣萌動之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。 ②一：混一的狀態(tài)，指出現(xiàn)存在的初始形態(tài)。 ③未形：沒有形成形體。 ④得：自得。“物得以生”是說萬物從渾一的狀態(tài)中產(chǎn)生，即所謂自得而生，外不借助于他物，內(nèi)不借助于自我，不知所以產(chǎn)生而產(chǎn)生。 ⑤未形者：沒有形成形體時。分：區(qū)別，指所稟受的陰陽之氣不盡相同。 ⑥閑（jiàn）：“閑”字之古體，今又簡化為“間”，指兩物之間的縫隙。 ⑦留：滯靜，與“動”相對應。陰氣靜，陽氣動，陰陽二氣之滯留和運動便產(chǎn)生物。一說“留”講作“流”，“留動”亦即運動。 ⑧生理：生命和機理。 ⑨儀則：軌跡和準則。 ⑩：同“修”，修養(yǎng)。 (11)喙（huì）：鳥口。 (12)緡緡（mín）：泯合無跡的樣子。 (13)大順：指天下回返本真之后的自然情態(tài)。
【譯文】
元氣萌動宇宙源起的太初一切只存在于“無”，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀態(tài)就是宇宙的初始，不過混一之時，還遠未形成各別的形體。萬物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這就叫做自得；未形成形體時稟受的陰陽之氣已經(jīng)有了區(qū)別，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做命；陰氣滯留陽氣運動而后生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善于修身養(yǎng)性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同于太初之時。同于太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大?；焱弦恢畷r說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存?；焱弦皇悄敲床宦钝欅E，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然。
【原文】
夫子問于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辯者有言曰：‘離堅白若縣寓’⑤。若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、勞形怵心者也⑥。執(zhí)留之狗成思⑦，猿狙之便自山林來⑧。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾⑨，有形者與無形無狀而皆存者盡無⑩。其動、止也，其死、生也，其廢、起也，此又非其所以也(11)。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天(12)。” 【注釋】 ①夫子：這里指孔丘。 ②放：背逆。 ③前：“可”字是意謂性用法，全句是說，把不能認可的看作可以認可。 ④前一“然”字具有意謂含義，全句意思是，把不是這樣而認為是這樣。 ⑤離：分。寓：“宇”字之異體?！翱h寓”是說高懸于天宇，清楚醒目。 ⑥胥：通作“”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供職。系：系累。怵（chù）：恐懼，害怕。 ⑦執(zhí)留：亦作“執(zhí)貍”，一說“留”當作“”，即竹鼠，“執(zhí)留之狗”指善于捕捉狐貍（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。 ⑧猿狙：猿猴。便：輕便快捷。 ⑨有首有趾：頭腳俱全，指業(yè)已成形；無心無耳，則指無知無聞。 ⑩有形者：指人體。人體是人之外形，容易有所變化，因此不能和“無形無狀”的道并存。 (11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。 (12)入：會。“入于天”即融合于自然。
【譯文】
孔子向老聃請教：“有人研修和體驗大道卻好像跟大道相背逆，把不能認可的看作是可以認可的，把不正確的認為是正確的。善于辯論的人說：‘離析石的質(zhì)堅和色白就好像高懸于天宇那樣清楚醒目?！襁@樣的人可以稱作圣人嗎？”老聃說：“這只不過是聰明的小吏供職時為技藝所拘系、勞苦身軀擔驚受怕的情況。善于捕獵的狗因為受到拘系而愁思（受累），猿猴因為行動便捷而被人從山林里捕捉來。孔丘，我告訴你，告訴給你聽不見而又說不出的道理。大凡人有了頭和腳等具體的形體而無知無聞的很多，而認識到有形體的和無形體無影像的?‘道’是同樣存在的卻很少?；蚴沁\動或是靜止，或是死亡或是生存，或是衰廢或是興盛，這六種情況全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在著什么治理那也是人們遵循本性和真情的各自活動，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，這就可以說是與自然融為一體。
