柳樹有著頑強(qiáng)的生命力，只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在濕潤的土地上插入一根柳樹的枝條，它就會生根發(fā)芽。
贊美柳樹更是因?yàn)樗笳髦鴺闼厍趧诘闹袊嗣?---那些普通人，他們既平凡又偉大，正是這千千萬萬的普通人組成了偉大的中華民族。我們的民族有著光輝燦爛的古老文化，對世界的文明發(fā)展有過令人自豪的貢獻(xiàn)，也有過令人痛心的屈辱歷央。今天，我們又在建設(shè)有中國特色的道路上創(chuàng)造著前無古人的偉大業(yè)績。
拓展資料：
楊柳，一種植物，指柳樹，出自中國古詩詞。最早出自《詩經(jīng)》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏?！睏盍钤缇褪橇鴺涞囊馑?，因?yàn)橐坏酱禾?，柳樹就會飛絮，很容易引起古人的傷感。
在我國古代詩詞中，“楊柳”是一個情思纏綿的常見意象，含有這一意象的名篇佳句數(shù)不勝數(shù)、俯拾即是，如“那堪傍楊柳，飛絮滿鄰家”“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人”（唐?白居易《憶江南》）、“水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。
惟有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹”（唐?楊巨源《和練秀才柳楊》）、“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”（唐?劉禹錫《竹枝詞》）、“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”（唐?王昌齡《閨怨》）、“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”（唐 韓）“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，幕簾無重?cái)?shù)”（北宋?歐陽修《蝶戀花》）、
“西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收，猶記多情，曾為系歸舟”（北宋?秦觀《江城子》）、“一絲楊柳千絲恨，三分春色二分休”（元?薛昂夫《最高樓》）、“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”（清?高鼎《村居》）、“揚(yáng)州好，第一是虹橋。楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲簫。處處住蘭橈。”（清?費(fèi)軒《夢香詞》）等等。
許多人在讀到這些詩詞時(shí)，可能會以為這些詩句中所提到“楊柳”是楊樹和柳樹兩種樹的并稱，其實(shí)不然，這些詩句中的“楊柳”都是指柳樹，而與現(xiàn)代植物學(xué)分類中所說的楊樹沒有任何關(guān)系。其證如下：清代張英等奉敕于康熙年間編撰而成的類書《淵鑒類函》中“楊柳”條目下諸多古詩文例句中“楊柳”詞義均被解為“柳”。而當(dāng)代《漢語大詞典》中所收錄的以“楊柳”為詞素的三音節(jié)詞十余條，其中的“楊柳”的意思亦皆為“柳”，如“楊柳腰”就是“柳腰”的同義詞。
那么，柳樹為什么會被稱為“楊柳”呢？對此，清代杜文瀾在其編撰的《古謠諺》一書的卷九十引唐代傳奇《開河記》一書中的記載云：“功既畢，上言于帝，決下口，注水入汴梁。帝自洛陽遷駕大渠，詔江淮諸州，造大船五百只。龍舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又別加修飾，砌以七寶金玉之類。于是吳越取民間女年十五六歲者五百人，謂之殿腳女。
至于龍舟御楫，即每船用彩纜十條，每條用殿腳女十人，嫩羊十口，令殿腳女與羊相間而行，牽之。時(shí)恐盛暑，翰林學(xué)士虞世基獻(xiàn)計(jì)，請用垂柳栽于汴渠兩堤上，一則樹根四散，鞠護(hù)河堤，二乃牽舟之人護(hù)其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻(xiàn)之，又令親種，帝自種一株，群臣次第種，方及百姓。時(shí)有謠言曰：‘天子先栽然后百姓栽。
栽畢，帝御筆寫賜垂柳姓楊，曰楊柳也?！逼浜竺魅笋T夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴范木怼⑶宄躐胰双@在《隋唐演義》四十回中又分別演繹了以上傳說，使得該說在民間廣泛流傳開來。
考諸典籍，隋煬帝于大業(yè)元年下令開通濟(jì)渠和邗溝，命人在渠溝旁修筑御道（即后人所說的“隋堤”）、在堤上遍植柳樹，這是史籍有載、確有其事的。對此，唐代大詩人白居易在其《隋堤柳》一詩中亦有句云：“隋堤柳，歲久年深盡衰朽，風(fēng)飄飄兮雨瀟瀟，三株兩株汴河口。……大業(yè)年中煬天子，種柳成行夾流水，西自黃河?xùn)|至淮，綠影一千三百里?！?/p>
但隋煬帝賜“楊”姓于柳之說在《隋書?煬帝紀(jì)》和《北史?隋本紀(jì)》等史籍中均無記載，純屬于民間小說家之言。
其實(shí)，“楊柳”一詞早在成書于先秦時(shí)期的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)了，該書《小雅?采薇》篇中便有這樣的名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”
此外，南朝人費(fèi)昶在其《和蕭記室春旦有所思》一詩中也有這樣的描寫：“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時(shí)歸，裊裊復(fù)依依?！蔽覀儾浑y看出，這些詩句中所提到的楊柳明顯地都是指柳樹（確切地說是指垂柳），因?yàn)楝F(xiàn)代植物學(xué)意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，是絕無“依依”、“裊裊”之態(tài)的。
柳樹”的象征意義
臺灣東海大學(xué)中文系教授薛順雄認(rèn)為，柳樹在晉代的文學(xué)中有一定的象征意義：
1．它是被認(rèn)為是天地精靈之氣所聚集，而產(chǎn)生的一種珍奇的樹，所謂“含精靈而寄生”、“是精靈之所鐘”。
2．它能剛?cè)嵯酀?jì)，以應(yīng)中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴(yán)，以及保持生命的豐盛與價(jià)值，所謂：“應(yīng)中和而屈伸”、“保休體之豐衍”。
3．它能結(jié)根建本，有原則，能堅(jiān)守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：“結(jié)根建本，則固于泰山”、“信永貞而可羨”。
4．它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅(jiān)強(qiáng)，更為滋長，生命的強(qiáng)韌完全突破了一切生長環(huán)境的困境，所謂：“惟尺斷而能植”、“雖尺斷而逾滋”。
5．在它突破困境生長之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：“兼覆廣施，則均于昊天”。
6．它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環(huán)境的變動，而正常地發(fā)展，所謂：“無邦壤而不植”、“干道之屢遷”。
7．它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：“配生生于自然”。
薛順雄先生進(jìn)一步說明“柳”的象征意義。他說：“自漢至?xí)x代一些文人所寫的《楊柳賦》中，我們可以了解“柳樹”在陶氏的當(dāng)時(shí)，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛于柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來做為自況，以示知于世人。（《論陶潛「五柳」的象征意義》，見于東海中文學(xué)報(bào)第八期）
歸園田居 ①
少無適俗韻 ② ，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中 ③ ，一去三十年 ④ 。
羈烏戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際。守拙歸田園。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村 ⑤ ，依依墟里煙 ⑥ 。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有徐閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
注釋：
① 作者在乙巳歲（405）十一月辭彭澤令歸田，《歸田園居五首》可能作于次一年。這是第一首，自述離開仕途，歸居田園，是適合本性的。在那簡樸的鄉(xiāng)村生活中，感到擺脫拘束返于自然的樂趣。
② “適俗”，適合世俗?！绊崱?，風(fēng)度。
③ “塵網(wǎng)”，塵俗人事的束縛，這里主要指仕途。
④ “三十年”，有人疑當(dāng)作十三年，因?yàn)閺淖髡叱跏藶橹菁谰频睫o去彭澤令，經(jīng)歷的年數(shù)是十三而不是三十。又有人疑“三”當(dāng)作“已”。
⑤ “曖曖”，昏昧貌。
⑥ “依依”，輕柔貌。“墟里”，村落。
其二 ①
野外罕人事 ② ，窮巷寡輪鞅 ③ 。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時(shí)復(fù)墟曲中 ④ ，披草共來往 ⑤ 。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
注釋：
① 這篇原列第二首，寫隱居之后交游稀少，一切塵俗雜慮都已屏絕，所關(guān)心的只是桑麻。
② “人事”，指與人交給往來。
③ “鞅”。馬駕車時(shí)頸上的皮帶。這句是說居處僻陋，車馬稀少。
④ “曲”，隱僻之地?！靶媲?。猶鄉(xiāng)野。此句一作“時(shí)復(fù)墟里人”。
⑤ “披”，撥開。
陶淵明的歸隱生活
陶淵明遠(yuǎn)離無法施展自己抱負(fù)的污濁官場，而歸隱于他熱愛的田園生活，努力使自己滿足于田園鄉(xiāng)間的樂趣，自有一番悠然自得的歸隱生活?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑”（《歸田園居》第一首），好一幅淳樸、寧謐的田園風(fēng)光，生活其中，能不悠閑？“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”（《歸田園居》第二首），悠閑生活也在其中。更有“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”。“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》第五首），悠然自得的生活躍然紙上。還有“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”，天倫之樂亦表言里，好不愜意。
但是，不管陶淵明是如何使自己滿足于田園生活的樂趣，如何用順應(yīng)自然的態(tài)度來對待人生，有時(shí)甚至企圖以醉酒忘世，但殘酷的社會現(xiàn)實(shí)和壯志未遂的苦悶卻永遠(yuǎn)也使他不能真正解脫。與農(nóng)民生活在一起，使他無法不關(guān)注廣大勞動人民的痛苦生活，“借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復(fù)余”（《歸田園居》第四首），對勞動人民慘遭不幸的痛苦生活給予了強(qiáng)烈關(guān)注，寄寓了深深的同情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸田園居》第三首），又體現(xiàn)了勞動的艱辛，令人心酸。同時(shí)，壯志未遂的苦悶還不時(shí)不讓他痛苦。詩人十分不滿類似“羈鳥樊籠”的那污濁官場，盼望著人們“但恨多謬誤”而“君當(dāng)恕醉人”（《飲酒》最后一首），對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)以強(qiáng)烈的抨擊。詩人不甘心抱負(fù)難施，在后期《雜詩》中，還念念不忘“少壯時(shí)，猛志逸四?！钡拇笾??！叭赵聰S人去，有志不獲聘。念此懷悲憤，終曉不能靜”（《雜詩》第二首），將歸隱生活時(shí)不甘于政治失意的極度不安淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，表達(dá)了抱負(fù)難施的憤慨、痛苦。并將自己勇于反抗和復(fù)仇于士族社會，對封建統(tǒng)治及官場嫉惡如仇的剛強(qiáng)，展現(xiàn)在《讀山經(jīng)》和《詠荊軻》中。
魯迅先生曾說：“（陶淵明）并非渾身是靜穆”，道出了陶淵明歸隱生活悠然自得的另一面：“濟(jì)蒼生”大志像一團(tuán)永不熄滅的火，在他的心中熊熊燃燒。這也正是他“所以偉大”的一面。
徐文長傳
袁宏道
徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國士之目。然數(shù)奇，屢試輒蹶，中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱譚天下事。胡公大喜。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南。介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之。議者方知劉真長、杜少陵云。會得白鹿，屬文長表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏記，皆出其手。文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世士無可當(dāng)意者，然竟不偶。
文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水。走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山崩海立，沙起雷行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，―一皆達(dá)之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄先路托足無門之悲，故其為詩，如暖如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中舉媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。
卒以疑殺其繼室，下獄論死。張?zhí)吩炅?，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。周望言：“晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家?！庇嗤暧泄僭秸?；托以抄錄，今未至。余所見者《徐文長集》、《闕編》二種而已。
然文長竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾?？窦膊灰眩鞛猷蜞?。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。”雖然，胡公間世豪杰，永陵英主。幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣。表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨(dú)身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩?！庇嘀^文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫！
提示：徐文長是明嘉靖至萬歷年間著名的文學(xué)藝術(shù)家，幼有文名，但只考上一個秀才，以后屢試不就。他好談兵法，積極參與當(dāng)時(shí)東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭，曾入浙閩軍務(wù)總督胡宗憲幕中，參預(yù)機(jī)宜，寫過兩篇對倭作戰(zhàn)的方案，自稱：“嘗身匿兵中，環(huán)舟賊壘，度地形為方略?！焙蠛趹棻徊断陋z，他也受到牽連，憂憤成狂，抑郁而終。他懷才不遇，在仕途上備受傾躓，在文學(xué)上亦不得志。他與后七子李攀龍、王世貞同時(shí)，然卻是李、王的反對派。他曾批判復(fù)古派效古人某篇某體是人而“學(xué)為鳥言者”（《葉子肅詩序》）當(dāng)時(shí)復(fù)古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文長生前雖有文集刊行，但鮮為人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望齡的家中發(fā)現(xiàn)其詩集《闕編》，大驚異，嘆為平生僅見，于是寫了這篇傳記。
徐文長一生髻蚜實(shí)梗淅諑洳黃街 一發(fā)之于詩文，“憤激無聊，放言高論，不復(fù)問古人法度為何物”。（《四庫全書總目提要》）其詩實(shí)力公安一派的先鞭，尤其是他批判理學(xué)之偽，提倡一己之適，蔑棄禮法，作狂傲世，更與公安三袁的處世精神相通。因此袁宏道的這一篇傳記便不同于一般記述人物的行狀。全文從徐文長的詩文不得行于世寫起，突出他懷才不遇、備受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行間，寄情楮墨，表達(dá)了作者自己強(qiáng)烈的傲世疾俗的精神。
贊五柳先生
宏成
曾于青史見雄文，
今日會心千載魂。
悵望百代一灑淚，
寂寞銅駝對黃昏。
精衛(wèi)銜石心不死，
刑天舞戚志長存。
誰道風(fēng)流無人解，
我歌采薇淚紛紛。
柳樹有著頑強(qiáng)的生命力，只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在濕潤的土地上插入一根柳樹的枝條，它就會生根發(fā)芽。
贊美柳樹更是因?yàn)樗笳髦鴺闼厍趧诘闹袊嗣?---那些普通人，他們既平凡又偉大，正是這千千萬萬的普通人組成了偉大的中華民族。我們的民族有著光輝燦爛的古老文化，對世界的文明發(fā)展有過令人自豪的貢獻(xiàn)，也有過令人痛心的屈辱歷央。今天，我們又在建設(shè)有中國特色的道路上創(chuàng)造著前無古人的偉大業(yè)績。
拓展資料：
柳樹是一類植物的總稱，柳樹種類多，容易 雜交。雜種生長勢和適應(yīng)性強(qiáng)，易無性繁殖，可從天然或人工雜種群體內(nèi)選擇，通過無性繁殖，獲得優(yōu)良無性系品種；另外，也可用植物組織培養(yǎng)的方法快速獲取大量優(yōu)質(zhì)樹苗。以園林觀賞為主的育種，應(yīng)重點(diǎn)改良其枝葉及樹形，提高抗污染、耐修剪整形的能力。?
柳樹主要用于園林觀賞，小區(qū)，園林，學(xué)校，工廠，山坡、庭院、路邊、建筑物前。盛開時(shí)，樹枝展向柳樹四方，使庭院青條片片，具有很高的觀賞價(jià)值；實(shí)為美化庭院之理想樹種。
柳樹屬于廣生態(tài)幅植物，對環(huán)境的適應(yīng)性很廣，喜光，喜濕，耐寒，是中生偏濕樹種。但一些種也較耐旱和耐鹽堿，在生態(tài)條件較惡劣的地方能夠生長，在立地條件優(yōu)越的平原沃野，生長更好。一般壽命為20~30年，少數(shù)種可達(dá)百年以上。
柳樹”的象征意義
臺灣東海大學(xué)中文系教授薛順雄認(rèn)為，柳樹在晉代的文學(xué)中有一定的象征意義：
1．它是被認(rèn)為是天地精靈之氣所聚集，而產(chǎn)生的一種珍奇的樹，所謂“含精靈而寄生”、“是精靈之所鐘”。
2．它能剛?cè)嵯酀?jì)，以應(yīng)中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴(yán)，以及保持生命的豐盛與價(jià)值，所謂：“應(yīng)中和而屈伸”、“保休體之豐衍”。
3．它能結(jié)根建本，有原則，能堅(jiān)守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：“結(jié)根建本，則固于泰山”、“信永貞而可羨”。
4．它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅(jiān)強(qiáng)，更為滋長，生命的強(qiáng)韌完全突破了一切生長環(huán)境的困境，所謂：“惟尺斷而能植”、“雖尺斷而逾滋”。
5．在它突破困境生長之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：“兼覆廣施，則均于昊天”。
6．它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環(huán)境的變動，而正常地發(fā)展，所謂：“無邦壤而不植”、“干道之屢遷”。
7．它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：“配生生于自然”。
薛順雄先生 ...
